Pureza e Amor as Marcas dos Filhos de Deus ( 1João 3. 4-10)

Pureza e Amor as Marcas dos Filhos de Deus ( 1João 3. 4-10)

O apóstolo João, depois de citar a obrigação do crente para com a pureza da sua esperança em relação ao céu e a comunhão com Cristo em gloria no dia de sua aparição, agora prossegue no sentido de encher a mente dos crentes com múltiplos argumentos contra o pecado e toda participação nos trabalhos infrutíferos e impuros das trevas.

Ele raciocina e argumenta:

1° Com base na natureza do pecado e seu mal intrínseco.

Ela esta em oposição a lei divina: “Qualquer que comete o pecado também comete iniquidade (ou transgride a lei, versão RA) (ou, qualquer que comete

pecado comete perversidade, ou aberração da lei); porque o pecado e iniquidade (ou transgressão da lei, versão RA) ou e ilegal” (v. 4). O pecado e a destituição ou a privação da harmonia e conformidade com a lei divina, essa lei que e a transcrição da natureza e da pureza divinas, que contem sua vontade para o governo do mundo, que e adequada a natureza racional e é permitida

para o bem do mundo, que mostra ao homem o caminho da felicidade e da paz e o conduz ao autor da sua natureza e da lei. A concretização do pecado agora e a rejeição da lei divina, que e a rejeição da autoridade divina e, consequentemente, do próprio Deus.

2°Com base no plano e missão do Senhor Jesus Cristo no mundo e para o mundo, que era remover pecados:

“E bem sabeis que ele se manifestou tirar os nossos pecados; e nele não ha pecado” (v. 5).

O Filho de Deus tornou-se visível e foi conhecido em nossa natureza. Ele veio para exaltar e defender a lei divina, pela obediência ao preceito e pela sujeição e sofrimento debaixo da sanção penal, sob a maldição dela. Ele veio, portanto, para tirar os nossos pecados, tirar a culpa deles através de seu próprio sacrifício, tirar a realização deles ao implantar uma nova natureza em nos (pois somos santificados graças a sua morte) e nos dissuadir e salvar por meio do seu próprio exemplo, e (ou pois) nele não havia pecado; ou Ele tira o pecado, para que possamos nos amoldar a Ele, “...e nele não ha pecado”. Aqueles que esperam ter comunhão com Cristo no futuro devem buscar a comunhão com Ele no presente, na maior pureza possível. E o povo cristão deveria conhecer e considerar o grande motivo da vinda do Filho de Deus: foi para tirar o nosso pecado: “E bem sabeis (e esse conhecimento deve ser profundo e eficaz) que ele se manifestou para tirar os nossos pecados”.

3°Com base na oposição ao pecado e numa união

ou adesão real com o Senhor Jesus Cristo:

“Qualquer que permanece nele não peca” (v. 6).

Pecar aqui e o mesmo que cometer pecados (w. 8,9) e cometer pecados e viver na pratica do pecado. Assim como uma união vital com o Senhor Jesus quebrou o poder do pecado no coração e na natureza, da mesma forma a continuidade nela impede a regência e o predomínio do pecado na vida e na conduta do cristão. Ou a expressão negativa e colocada aqui no lugar da positiva: não peca, isto e, ele e obediente, ele guarda os mandamentos (em sinceridade e no curso ordinário da vida) e faz o que e agradável a sua vista (como esta no v. 22). Esses que permanecem em Cristo permanecem em sua aliança com Ele e, consequentemente, estão atentos contra o pecado que e contrario a isso. Eles permanecem na poderosa luz e no conhecimento

dele; e, portanto, pode ser concluído que aquele “...que peca (permanece na pratica constante do pecado) não o viu (sua mente não foi afetada por um discernimento espiritual sadio dele), nem o conheceu (não teve um conhecimento experimental dele)”. A renuncia a pratica do pecado e a grande evidencia da união espiritual com o Senhor Jesus Cristo, da continuidade nessa união e do conhecimento salvífico dele.

4°Com base na conexão entre a prática da justiça e

um estado de justiça, sugerindo que a prática do

pecado e um estado justificado são inconsistentes;

E isso e introduzido com uma hipótese de que a conjectura contraria

e um grave engano: “Filhinhos, queridos filhos, nisso ninguém vos engane. Existirão aqueles que exaltarão sua nova luz e o acolhimento do cristianismo, que faraó com que acrediteis que seu conhecimento, fé e batismo vos desculparão do cuidado e retidão da vida crista. Mas tomai cuidado com esse autoengano. Quem pratica justiça e justo”. Pode parecer que o termo justiça possa ser traduzido, em muitas passagens das Escrituras, simplesmente

por fé, como em Mateus 5.10: “Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça”, isto e, por causa da fé crista (veja 1 Pe 3.14): “Mas também, se padecerdes por amor da justiça (por amor da fé crista),

sois bem-aventurados” (veja também 2 Tm 3.13): “...toda Escritura, ou a Escritura inteira, divinamente inspirada e proveitosa para ensinar - e para instruir em justiça, isto e, na natureza e especificidades da doutrina crista”.

Praticar a justiça, especialmente quando colocada em oposição a realização, a perpetração e pratica do pecado, e praticar as verdades da fé crista. Aquele que pratica as verdades da fé e justo; e justo em todas as considerações;

ele e sincero e reto perante Deus. A pratica da doutrina crista não pode subsistir sem um principio de integridade e consciência. Ele tem a justiça que consiste em perdão dos pecados e no direito a vida, fundados sobre a imputação da justiça do Mediador. Ele tem direito a “...coroa da justiça, a qual o justo juiz, de acordo com a sua aliança e promessa, dará a todos os que amarem a sua vinda” (2 Tm 4.18). Ele tem comunhão com Cristo, em conformidade com a lei divina, sendo em certa medida justo de maneira pratica

como Ele e. Ele tem comunhão com Jesus Cristo no estado justificado, sendo agora relativamente justo perante Ele.

5° Com base na relação entre o pecado e o diabo e, nisso, no plano e oficio de Jesus Cristo contra o oficio do diabo.

1. Da relação entre o pecador e o diabo.

Assim como em outro lugar pecadores e santos são distinguidos

(embora santos, em grande medida, sejam chamados de pecadores), cometer pecado aqui e praticá-lo assim como os pecadores o praticam, que são distintos dos santos, para viver sob o seu poder e domínio; e aquele que pratica o pecado é do diabo; sua natureza pecaminosa e inspirada pelo diabo, esta de acordo com ele e é agradável a ele; e ele pertence ao grupo, interesse

e reino do diabo. Este é o autor e patrocinador do pecado, e tem sido um praticante dele, um tentador e instigador dele, desde o inicio do mundo. E, por isso, precisamos ver como ele se manifesta.

2. Do plano e oficio de Jesus Cristo contra o diabo:

“Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo” (v. 8). O diabo planejou e se esforçou para destruir a obra de Deus neste mundo. O Filho de Deus empenhou-se na batalha santa contra ele. Ele veio ao nosso mundo e foi manifestado em carne, para que pudesse derrotá-lo e dissolver suas obras. Ele desatará e dissolverá o pecado cada vez mais, até que o tenha destruído por completo.

Não sirvamos ou toleremos o que Filho de Deus veio destruir!

6° Com base na conexão entre a regeneração e o abandono do pecado:

“Qualquer que e nascido de Deus não comete pecado”.

Ser nascido de Deus é ser renovado interiormente e restaurado a uma integridade ou retidão santa de natureza pelo poder do Espírito de Deus. Alguém assim não comete pecado, não põe em pratica a iniquidade nem pratica a desobediência, que é contraria a sua nova natureza e ao caráter regenerado de seu espírito; pois, como o apóstolo acrescenta: “...a

sua semente permanece nele”, ou a palavra de Deus em sua luz e poder permanece nele (com em 1 Pe 1.23: sendo de novo gerados, não de semente corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus, viva e que permanece

para sempre), ou o que é nascido do Espírito é espírito, o principio original da santidade permanece nele. A graça renovadora é um principio permanente.

O cristianismo, na sua origem, não e uma habilidade, uma destreza e pratica adquirida, mas uma nova natureza. E, assim, consequentemente, a pessoa regenerada não pode pecar. Eu suponho que nenhum interprete criterioso entenderia que ele não possa cometer um ato pecaminoso. Isso seria contrário ao capitulo 1.9, em que confessar os pecados e nosso dever e está implícito

que o nosso privilégio é ter nossos pecados perdoados. Ele, portanto, não pode pecar, no sentido em que o apóstolo escreve: ele não pode cometer pecado.

Ele não pode continuar na conduta e prática do pecado. Ele não

pode pecar de modo a ser denominado um pecador em oposição a um santo ou servo de Deus. Repito, ele não pode pecar comparativamente, como pecava antes de ser nascido de Deus, e como outros que não nasceram de Deus o fazem. A razão é “...porque e nascido de Deus”, o que corresponde a toda essa inibição e impedimento.

1. Existe uma luz em sua mente que irá mostrar-lhe o mal e a perversidade do pecado.

2. Existe uma inclinação em seu coração no sentido de repugnar

e odiar o pecado.

3. Existe o principio ou disposição espiritual seminal, que quebra a forca e plenitude dos atos pecaminosos.

Eles não procedem de tal poder pleno ou corrupção como ocorre em outros, nem obtém a plenitude de coração, espírito e consentimento que obtém

em outros. “O Espírito cobiça contra a carne. E, portanto, a respeito de tal pecado pode ser dito: já o não faço eu, mas o pecado que habita em mim”. O pecado da pessoa não e computado na conta do evangelho, onde a propensão e estrutura da mente e do espírito estão contra ele.

4. Existe uma disposição para a humilhação e arrependimento do pecado, quando cometido. Aquele que é nascido de Deus não pode pecar. Aqui podemos trazer a lembrança á distinção da impotência moral e natural. A pessoa não regenerada e moralmente incapaz para o que e religiosamente bom.  A pessoa regenerada, para sua felicidade, é incapaz de servir ao pecado. Existe um impedimento, um embargo (como por inveja. Ele estava aborrecido com a superioridade da podemos dizer), colocado sobre seus poderes pecaminosos. Vai contra sua natureza pecar tranquila e deliberadamente. Frequentemente falamos a respeito de uma pessoa de conhecida integridade: “Ele não pode mentir, enganar e cometer outras perversidades”. “Como, pois, faria eu este tamanho mal e pecaria contra Deus?” (Gn 29.9). E assim aqueles que permanecem na vida pecaminosa demonstram claramente que não são nascidos de Deus.

7° Com base na distinção entre os filhos de Deus e  os filhos do diabo.

Eles tem naturezas diferentes. “Nisto são manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo” (v. 10). No mundo (de acordo com a antiga distinção) existe a semente de Deus e a semente da serpente. A semente da serpente e identificada por essas duas marcas:

1. Pela negligencia da fé em Deus: “...qualquer que não pratica a justiça (omite e despreza os direitos e deveres de Deus, pois a fé crista e nossa justiça em relação a Deus, ou e o dar a Ele o que lhe e devido, e quem não fizer isso conscientemente) não e de Deus”,mas, pelo contrario, e do diabo. O diabo e o pai das almas injustas e ímpias.

2. Pelo ódio aos colegas cristãos: “...e não ama a seu irmão” (v.10). Verdadeiros cristãos devem ser amados por causa de Deus e Cristo. Aqueles que não amam dessa forma, mas os menosprezam, odeiam e perseguem, ainda tem a natureza serpentina habitando neles. 

Fonte: Comentário biblico Matthew Henrry