O SUMO SACERDOTE PERFEITO- Hebreus 4.14-16

O SUMO SACERDOTE PERFEITO

Hebreus 4:14-16

Aqui nos aproximamos mais da grande concepção típica do autor de

Hebreus — a de Jesus como perfeito sumo sacerdote. Para cumprir

perfeitamente sua função o sumo sacerdote devia estar plenamente em

contato com os homens e com Deus. Sua tarefa consiste em levar a voz e

a presença de Deus aos homens, e introduzir os homens à própria

presença divina. O sumo sacerdote devia conhecer perfeitamente o

homem e a Deus. Isto é o que esta Carta reclama para Jesus.

(1) Em primeiro termo esta passagem começa sublinhando a

grandeza infinita e a divindade absoluta de Jesus. É grande por natureza,

não em virtude dos honras que os homens lhe conferem ou das

aparências externas. É grande por direito próprio e em seu ser essencial.

Ele penetrou os céus. Isto pode significar uma de duas coisas. No Novo

Testamento advertimos diferentes usos do substantivo céu; pode

significar o firmamento estrelado; o céu dos anjos, e o supremo céu; o

céu da presença de Deus. Isto poderia significar que Jesus passou através

de todos os céus que possam existir e está na própria presença de Deus.

Poderia ser o que quis dizer Cristina Rossetti: "Os céus não podem

contê-lo." Poderia significar que Jesus é tão maravilhoso e grande que

até o próprio céu é muito pequeno para Ele. Ninguém pôs jamais maior

ênfase na infinita grandeza de Jesus que o autor de Hebreus.

(2) Mas agora se volta do outro lado. Ninguém esteve nunca mais

convencido da identidade completa de Jesus com os homens. Ele

suportou tudo o que um homem tem que suportar. Passou por todas as

experiências humanas. É em tudo semelhante a nós — exceto em que de

tudo isso emergiu sem pecado. Agora, antes de examinar mais de perto o

valioso conteúdo desta afirmação devemos perceber algo. O fato de que

Jesus fosse sem pecado significa necessariamente que conheceu abismos,

tensões, assaltos e tentações que nós jamais conhecemos nem

chegaremos a conhecer. Sua luta, longe de ser mais fácil, foi

extremamente difícil. Qual é a razão? Nós cedemos à tentação antes que

o tentador use todo seu poder; somos facilmente derrotados e jamais

experimentamos a tentação em toda sua força e em seu embate mais

terrível, porque nos desabamos muito antes de alcançar essa etapa. Mas

Jesus foi tentado como nós — e muito mais além do que nós. Em seu

caso o tentador usou todos os seus recursos, mas Jesus se manteve

incomovível.

Pensemos na dor. O organismo humano pode suportar certo grau de

dor — mas quando se alcança esse ponto a pessoa desfalece e perde o

sentido; chegou ao limite. Há agonias de sofrimento que não conhece

devido ao fato de que sobreveio o colapso. O mesmo ocorre com a

tentação. Sofremos um colapso perante a tentação. Mas Jesus sofreu

tentações muito maiores que as nossas, sem desmaiar. Verdadeiramente,

pois, foi tentado em tudo como nós o somos, e também é verdade que

jamais ninguém foi tentado como Ele.

(3) Esta experiência de Jesus teve três efeitos.

(a) Deu-lhe o dom da simpatia. Aqui há algo que devemos

entender, mas nos resulta difícil. A idéia cristã de Deus como um pai

amante está entretecida na malha mesmo de nossa mente e coração; mas

era uma idéia nova. Para o judeu Deus era santo. A palavra santo tinha o

significado de diferente; a idéia fundamental de Deus é que era diferente,

que pertencia a uma esfera da vida e do ser completamente diferente da

que é a nossa; que não participava de nenhum sentido de nossa

experiência humana. De fato era incapaz de tomar parte nela porque era

Deus. Isto se acentuava ainda mais no pensamento grego. Os estóicos, os

pensadores gregos de mais vôo, diziam que o atributo primário de Deus

era a apatheia entendendo por isso a incapacidade essencial de sentir

algo. Argumentavam que se uma pessoa pode sentir tristeza ou alegria

isso se deve a que alguma outra pessoa pode influir nela; pode fazê-la

feliz ou alegre; pode afetá-la.

Agora, se pode afetá-la significa que ao menos nesse momento essa

pessoa é superior à afetada. Os gregos sustentavam pois, que ninguém

podia fazer nada a Deus; ninguém podia afetá-lo de algum modo;

ninguém podia ser maior que Deus. Portanto Deus devia ser completa e

essencialmente incapaz de sentir alegria ou tristeza, felicidade ou

tristeza. Os estóicos sustentavam que a própria essência do ser e natureza

divinos consistiam em que Deus estava mais além de todo sentimento.

Outra escola importante estava formada pelos epicureus que afirmavam

que os deuses viviam em perfeita felicidade e bem-aventurança. Viviam

no que denominavam os intermúndio: os espaços entre os mundos. E ali

em completo afastamento nem sequer eram conscientes do mundo.

Os judeus tinham seu Deus diferente, os estóicos os deuses sem

sentimento, os epicureus os deuses completamente separados. E neste

mundo de pensamento se introduz a religião cristã com a concepção

incrível de um Deus que deliberadamente suportou toda a experiência

humana. Plutarco, um dos gregos mais religiosos, declarava que era

blasfemo envolver a Deus nos assuntos deste mundo e o cristianismo

veio com a surpreendente concepção de um Deus que não só está

envolto, mas também identificado com o sofrimento deste mundo. É-nos

quase impossível ter uma idéia da revolução que o cristianismo provocou

nas relações do homem com Deus. Durante séculos se acariciou a idéia

de um Deus intocável; agora se descobre a um Deus que se submete a

tudo o que os homens devem submeter-se.

(b) Agora; isto conduz a dois resultados. Confere a Deus a

qualidade da misericórdia. É fácil ver por quê: porque Deus entende.

Alguns viveram uma vida protegida de todo ímpeto de tormenta; outros

uma vida fácil sem as tentações que acossam àqueles para quem a vida

não foi tão fácil; outros têm um temperamento e uma natureza fáceis de

dominar; outros têm o coração ou as paixões ardentes, que fazem com

que para eles a vida seja perigosa. O homem que vive protegido é de

uma natureza não inflamável dificilmente entende por que os outros

caem; sente-se vagamente aborrecido e contrariado; não pode senão

condenar o que não é capaz de entender. Mas Deus conhece tudo.

"Conhecer tudo é perdoar tudo": de ninguém é isto mais verdade que de

John Foster narra em um de seus livros como certo dia ao voltar

para casa encontrou a sua filha desfeita em lágrimas frente à rádio.

Perguntou-lhe por quê. Soube que o informativo desse dia continha a

oração: "Os tanques japoneses entraram hoje em Cantão". A maioria das

pessoas terão ouvido esta notícia sem o mais mínimo sentimento de

condolência. Os estadistas talvez a terão escutado com um sentimento de

lúgubre pressentimento. Para a grande maioria terá sido indiferente. Por

que, então, a filha do John Foster se desfazia em lágrimas? Porque

justamente tinha nascido em Cantão. Para ela Cantão significava uma

casa, uma ama, uma escola, uns amigos e um lugar muito querido. A

diferença consistia em que ela tinha estado ali.

O ter estado ali faz toda a diferença. E não há nenhum âmbito da

experiência humana do qual Deus não possa dizer: "Eu estive ali".

Quando temos uma história triste e lamentável que contar, quando a vida

nos empapa nas lágrimas do sofrimento, não dirigimos a um Deus que

seja absolutamente incapaz de entender o que nos aconteceu; vamos a

um Deus que "esteve ali". Esta é a razão por que — se podemos

expressar desta maneira — para Deus é fácil perdoar.

(c) Torna Deus capaz de ajudar. Ele conhece nossos problemas

porque passou por eles. A pessoa melhor para nos brindar informação e

ajuda numa viagem é a que já fez antes a travessia. A pessoa melhor para

nos ajudar a suportar uma enfermidade é a que passou por ela. Deus

pode ajudar porque conhece tudo.

Eis aqui pois, a tremenda verdade. Jesus é o Sumo sacerdote

perfeito porque é perfeitamente Deus e perfeitamente homem; porque

conheceu nossa vida pode nos brindar simpatia, misericórdia e poder;

Ele trouxe Deus aos homens e pode levar os homens a Deus. 

Fonte: Comentário Bíblico de William Barclay.

Por: Leon Denis Corrêa