O REPOUSO QUE NÃO DEVEMOS ARRISCAR- Hb. 4.1-10

Aqui temos, pois, o oferecimento supremo de Deus, mas é um

oferecimento que só se faz à confiança perfeita e à obediência plena; um

oferecimento que deve ser aceito agora, antes que seja impossível aceitá-lo.

O REPOUSO QUE NÃO DEVEMOS ARRISCAR

Hebreus 4:1-10

Numa passagem complicada como esta é melhor captar primeiro as

grandes linhas do pensamento e da argumentação, antes de entrar nos

detalhes.

O autor de Hebreus usa aqui a palavra repouso (katapausis) em

três diferentes sentidos.

(1) Usa-a como usaria a frase a paz de Deus. O maior e mais

apreciado bem deste mundo é entrar nessa paz divina.

(2) Como já vimos em 3:12, usa-a com o significado da terra

prometida. Para os filhos de Israel que tinham vagado tanto tempo pelo

deserto a terra prometida era de fato o descanso de Deus.

(3) Usa-a com referência ao descanso de Deus depois do sexto dia

da criação, quando terminou toda sua obra. Esta forma de utilizar uma

palavra em um, dois ou três sentidos, de insistir na mesma até extrair sua

última gota de significado, caracterizava os ambientes de pensamento

culto e acadêmico da época em que foi escrita a carta.

Sigamos agora passo a passo a argumentação.

(1) Ainda permanece firme a promessa do repouso e da paz de Deus

em favor de seu povo. A promessa não mudou; o perigo está em que a

percamos e não consigamos alcançá-la.

(2) Antigamente os israelitas não tinham conseguido entrar no

repouso de Deus. Aqui a palavra repouso usa-se no sentido de descanso,

paz e possessão da terra prometida depois dos anos de perambular pelo

deserto. Evidentemente é uma referência a Números 14:12-23. Ali se

narra como os filhos de Israel chegaram aos limites da terra prometida e

enviaram exploradores para inspecionar o país. Dez destes retornaram

com a conclusão de que efetivamente tratava-se de uma terra boa, mas

com dificuldades insuperáveis para a ocupação. Só Calebe e Josué

estavam decididos a prosseguir a marcha na força do Senhor. O povo

prestou ouvidos os covardes e por isso — por essa covardia e

desconfiança — foi condenado a vagar pelo deserto até o fim de seus

dias. Aquelas pessoas não entraram no repouso que teriam podido

desfrutar, porque não tiveram fé em Deus, num Deus que teria

enfrentado com eles todas as dificuldades. Não tinham confiança nem fé

em Deus, e portanto nunca desfrutaram de do repouso que tivessem

podido ter.

(3) Agora o autor de Hebreus permuta o significado da palavra

repouso. É certo que antigamente o povo tinha perdido o repouso que

teria podido obter, mas apesar de tudo o repouso permanecia. Atrás

deste argumento jaz uma das concepções rabínicas favoritas. No sétimo

dia depois de terminar a obra da criação, Deus tinha descansado de seus

trabalhos. Agora, no relato da criação de Gênesis 1 e 2 há um fato

extraordinário e curioso. Nos primeiros seis dias da criação fala-se do

sobrevir da manhã e da tarde; em outras palavras, cada dia tinha seu

começo e seu fim. Mas no sétimo dia — o dia do descanso de Deus —

não se menciona absolutamente o sobrevir da tarde. A partir daqui os

rabinos argumentavam que enquanto os outros dias concluíam, o dia do

descanso de Deus não tinha fim: era eterno e perdurável. O descanso de

Deus não tem entardecer mas sim perdura para sempre. Portanto, ainda

que na antigüidade os israelitas não tivessem podido entrar nesse

repouso, este ainda permanecia, já que era um repouso eterno.

(4) Novamente o autor volta ao significado anterior de repouso

como a terra prometida. Depois de quarenta anos de peregrinação pelo

deserto chegou finalmente o dia em que o povo pôde entrar na terra

prometida sob a direção de Josué. Agora, esta era a terra do repouso e

portanto podia-se argumentar que então se cumpriu a promessa e que o

povo tinha entrado em seu repouso. Sob Josué se tomou possessão da

terra prometida. Não se cumpriu assim a promessa?

(5) De maneira nenhuma. No Salmo 95:7 Davi ouve a voz de Deus

dizendo a seu povo para que se não endurecerem seus corações entrarão

em seu repouso. Quer dizer, que séculos depois que Josué tinha

conduzido o povo ao repouso da terra prometida, Deus ainda os convida

a entrar em seu repouso. Este repouso consiste em algo mais que na

mera entrada na terra prometida.

(6) E agora vem a chamada final. Deus ainda chama os homens,

dizendo-lhes que não endureçam seus corações, mas que entrem em sua

paz e seu repouso. O "hoje" de Deus persiste; a promessa segue ainda

aberta. Mas o "hoje" não dura eternamente; a vida chega a seu termo; a

promessa pode desperdiçar-se; portanto "entrem mediante a fé na paz de

Deus e conheçam o mesmo repouso de Deus".

No primeiro versículo há uma questão de interpretação muito

interessante. Nossa tradução pode interpretar-se assim: "Tomem

cuidado, não seja que sua desobediência e sua falta de fé e de resposta

possa significar que vocês mesmos excluam-se do repouso e da paz que

Deus lhes oferece. Cuidem de que por sua desobediência e falta de

confiança não se mostrem indignos até de entrar no repouso e na paz de

Deus." Esta é uma tradução perfeitamente possível, e até poderia ser a

correta.

Mas existe ainda uma possibilidade muito mais interessante. A frase

pode significar: "Tomem cuidado de não pensar que vocês chegaram

muito tarde para entrar no repouso de Deus; de não acariciar a ideia de

que vocês chegaram à história muito tarde para poder desfrutar alguma

vez do repouso e da paz de Deus." Nesta segunda tradução se encerra

uma advertência.

 É muito fácil pensar que a grande época da religião

pertenceu ao passado; que a Igreja já passou sua época de ouro. Conta-se

que quando narravam a um menino algumas das importantes histórias

do Antigo Testamento exclamou pesarosamente: "Nesse então Deus

era muito mais emocionante."

Há na Igreja uma continuada tendência de olhar para trás; a pensar

que as grandes manifestações de Deus pertencem ao passado; a crer —

se tivéssemos a suficiente honestidade para lhe dizer — que o braço de

Deus se cortou e seu poder diminuiu; que a época de ouro está no

passado. O autor de Hebreus lança uma clarinada: Não pensem", diz,

"que chegastes muito tarde à história, não pensem que os dias da grande

promessa e os grandes êxitos são do passado. Este é ainda o 'hoje' de

Deus. Há para vós uma felicidade tão grande como a dos santos, uma

aventura tão grande como a dos mártires. Deus é tão grande 'hoje' como

foi sempre."

Nesta passagem encontram-se duas grandes verdades que sempre

têm vigência.

(1) Uma palavra como grande, nobre e digna que seja, não é de

nenhuma utilidade se não chegar a integrar-se pela fé na pessoa que a

escuta. Há muitas maneiras de ouvir neste mundo: ouvir com

indiferença, com desinteresse, criticamente, incredulamente, cínica e

zombeteiramente. O que interessa é escutar com esforço, crer e agir. As

promessas de Deus não são apenas belas peças literárias e declarações

melífluas sem significado; são promessas pelas quais o homem deve

arriscar sua vida e mediante as quais deve impulsionar sua ação.

(2) No primeiro versículo o autor de Hebreus exorta seus leitores a

que tomem cuidado de não perder a promessa. A palavra traduzida

temamos corresponde a fobeisthai que literalmente significa temer. Este

temor cristão não é aquele que faz com que alguém evite uma tarefa,

nem aquele que reduz a uma inação estéril, mas sim aquele que o leva a

investir cada átomo de energia num grande esforço para não perder a

única coisa que vale a pena. 

Fonte: Comentário Bíblico William Barclay