Jesus superior a Moisés

MAIOR QUE O MAIOR (Jesus Superior a Moisés)

Hebreus 3:1-6

Lembremos de novo a convicção com a qual começa o autor de

Hebreus. A base de todo seu pensamento está em que a plena e suprema

revelação de Deus vem através de Jesus Cristo, que só por meio de Jesus

o homem tem verdadeiro acesso a Deus. Começou demonstrando que

Jesus foi superior aos profetas; continuou provando que Jesus supera os

anjos; e agora passa a demonstrar a superioridade de Jesus sobre Moisés.

À primeira vista pareceria tratar-se de um anticlímax. Mas não é

assim, porque no pensamento judeu Moisés ocupava um lugar

absolutamente singular. Moisés foi o homem com quem Deus falou face

a face, como se fala com um amigo; foi o receptor direto dos dez

mandamentos — a lei de Deus — quer dizer, o mais importante do

mundo para o judeu. Moisés e a Lei eram virtualmente uma e a mesma

coisa.

Um mestre judeu do segundo século, o rabino José Ben Jalafta,

dizia comentando esta mesma passagem: "Deus chama Moisés fiel em

toda sua casa e desta maneira o coloca numa categoria superior aos anjos

que o servem." Por esta razão para o judeu o passo que dá o autor de

Hebreus é lógico e inevitável. Se Jesus for superior aos anjos agora

deverá demonstrar que é superior a Moisés que por sua vez supera os

anjos. Esta mesma citação é índice da posição que os judeus atribuíam a

Moisés. "Moisés foi fiel em toda a casa de Deus", é uma citação de

Números 12:6-7. Agora, a argumentação de Números estabelece que

Moisés difere de todos os profetas. A estes Deus se manifestava numa

visão; a Moisés fala "boca a boca". Teria sido impossível que um judeu

concebesse que alguém jamais teria estado mais perto de Deus que

Moisés; e isto é precisamente o que o autor de Hebreus se propõe provar.

O autor pede a seus leitores que considerem Jesus. Usa uma palavra

interessante e sugestiva. A palavra katanoein. Agora, esta palavra não

significa simplesmente olhar algo ou perceber alguma coisa. Qualquer

pessoa pode olhar ou perceber algo sem ver realmente. Significa fixar a

atenção em algo ou em alguém de tal maneira que seu significado

profundo e a lição que dá possam ser assimilados. Em Lucas 12:24 Jesus

usa a mesma palavra quando diz: "Considerem os corvos." Não quer

dizer simplesmente "Lancem uma olhada aos corvos" mas sim "Olhem

os corvos, entendam e aprendam a lição que Deus lhes dá neles." Se

tivermos que aprender a verdade cristã, não é suficiente um olhar opaco,

desinteressado e desprendido; devemos concentrar nosso olhar com um

esforço da mente para ver o que significa para nós.

Em certo sentido a razão está implícita quando o autor fala

com seus amigos como a participantes da chamada celestial. O convite,

o chamado que recebe um cristão têm uma dupla direção. É um chamado

do céu e para o céu; uma voz que vem de Deus e nos convoca a Deus; é

uma chamada que exige uma atenção concentrada tanto por sua origem

como por seu destino, tanto por sua fonte como por seu propósito. Não

se pode olhar desinteressadamente um convite a Deus e desde Deus.

O que vemos, então, quando fixamos nossa atenção em Jesus?

Percebemos duas coisas.

(1) Vemos o grande apóstolo. Agora, nenhum outro no Novo

Testamento jamais chamou apóstolo a Jesus. O fato do autor de Hebreus

fazê-lo deliberadamente é absolutamente claro, porque nunca dá o título

de apóstolo a nenhum homem nem o usa para denominar algum cargo ou

posição dentro da Igreja. Reserva o termo para Cristo. Mas, o que quer

dizer ao usá-lo assim? O substantivo apostolos significa literariamente

aquele que é enviado. Na terminologia judia descrevia os enviados do

sinédrio, a corte suprema judia. O sinédrio enviava apostolos investidos

de sua autoridade e portadores de suas ordens. No mundo grego significa

freqüentemente embaixador. Neste caso Jesus é o supremo embaixador

de Deus.

Qual é a característica do embaixador? Podem-se indicar dois de

suma importância.

(a) O embaixador está investido com todo o poder e a autoridade do

país ou do rei que o envia.

Numa ocasião o rei de Síria, Antíoco Epifânio, tinha invadido o

Egito. Roma desejava detê-lo e para isso recorreu a um enviado chamado

Popilio para que persuadisse Antíoco a abandonar a invasão projetada.

Popilio o alcançou na fronteira egípcia. Conversaram de tudo já que se

tinham conhecido em Roma. Popilio não se tinha apresentado com um

exército, nem sequer com um guarda, sem força alguma. No final

Antíoco lhe perguntou pelo motivo de sua viagem. Com toda calma lhe

respondeu que Roma desejava que abandonasse a invasão e retornasse a

seu país. "Vou ter isso em conta", disse Antíoco. Popilio sorriu com um

olhar inquisidor e com sua fortificação traçou um círculo em torno de

Antíoco dizendo-lhe: "Considera-o e decida antes de abandonar este

círculo." Antíoco o pensou uns segundos e logo disse: "Pois bem,

retornarei a casa." Popilio não dispunha da mais mínima força, mas atrás

dele estava todo o poder de Roma. O embaixador estava revestido com a

autoridade do império do que provinha. Assim também Jesus veio de

Deus revestido com todo o poder de Deus. Toda a graça, a misericórdia,

o amor e o poder de Deus estavam em seu embaixador, seu apostolos,

Jesus Cristo.

(b) A voz do embaixador é a voz do país ou do rei que o envia.

Num país estrangeiro o embaixador fala por sua pátria. É a voz de seu

país. Assim Jesus veio com a voz de Deus; nele fala Deus. Ouvi-lo é

ouvir a voz de Deus.

(2) Jesus é o grande sumo sacerdote. Qual é o alcance desta

expressão? A idéia ocorre com freqüência na Carta. Por agora, nos

conformemos estabelecendo seu significado fundamental. A palavra

latina para sacerdote é pontifex que significa construtor de pontes. O

sacerdote é a pessoa que estende uma ponte entre o homem e Deus. Para

isto deve conhecer tanto ao homem como a Deus; deve ser capaz de falar

a Deus em nome dos homens e aos homens em nome de Deus. Jesus é o

sumo sacerdote perfeito porque é perfeitamente homem e Deus; porque

pode representar os homens perante Deus e Deus perante os homens;

nele Deus se aproxima do homem e o homem se aproxima a Deus; nele

Deus vem aos homens e os homens vão a Deus.

Onde reside, pois, a superioridade de Jesus sobre Moisés? A

imagem que o autor de Hebreus tem em mente é a seguinte. Concebe o

mundo como a casa e a família de Deus. Nós usamos a palavra casa num

duplo sentido: como edifício e como família composta por pessoas.

Falamos de uma casa construída por um arquiteto e da casa dos Hanover

constituída por uma família. Os gregos utilizavam a palavra oikos com o

mesmo sentido duplo. Portanto, o mundo é a casa de Deus e os homens

são sua família. Mas pouco antes nos mostrou a imagem de Jesus como

Criador do universo de Deus. Agora, Moisés só constituía uma parte

deste universo; foi homem e trabalhou num mundo criado; era parte da

casa e membro da família. Mas Jesus é criador da casa e, portanto, deve

permanecer sobre a mesma. Moisés não criou a Lei; só foi seu

transmissor; não criou a casa; só serviu nela; nunca falou por si mesmo;

tudo o disse assinalou só as coisas maiores que Jesus Cristo faria algum

dia. Em síntese, Moisés foi o servo, Jesus Cristo o Filho: Moisés

conheceu algo sobre Deus, Jesus era Deus. Nisto reside a grandeza de

Jesus e o segredo de sua superioridade exclusiva.

A seguir o autor de Hebreus introduz outra imagem. É certo que

todo mundo é a casa de Deus, mas a Igreja o é num sentido especial, pois

Deus edificou a Igreja, criou-a e lhe deu existência. Esta é uma descrição

muito cara aos escritores do Novo Testamento (cf. 1 Pedro 4:17; 1

Timóteo 3:15 e especialmente 1 Pedro 2:5). E este edifício da Igreja só

se manterá em pé, firme e indestrutível, quando cada pedra se mantenha

incomovível, quer dizer, quando cada membro esteja firme na orgulhosa

e confiada esperança que tem Jesus Cristo. Cada um de nós é uma pedra

da Igreja. Se uma pedra for fraca, todo o edifício corre perigo de

desmoronamento; a Igreja só pode permanecer firme quando cada pedra

viva se arraiga e se fundamenta em Jesus Cristo pela fé. 

Fonte: Comentário Bíblico William Barclay