A maravilhosa diferença entre a palavra testamento(Diatheke) e a palavra aliança (syntheke)

A NOVA RELAÇÃO

Hebreus 8:7-13

Aqui o autor de Hebreus começa a tratar uma das grandes idéias

bíblicas básicas: a de uma aliança. Na Bíblia a palavra grega que sempre

se usa para aliança é diatheke. Como veremos existe uma razão especial

para a escolha desta palavra inusitada. Comumente uma aliança é um

acordo entre duas pessoas. O acordo depende de condições que ambas as

partes aceitam: se alguém romper as condições da aliança, a própria

aliança fica anulada.

Algumas vezes o termo usa-se no Antigo Testamento neste sentido

simples. Por exemplo, aplica-se à aliança que os gibeonitas desejavam

estabelecer com Josué (Josué 9:6); à aliança proibida com os cananeus

(Juízes 2:2); à aliança de Davi com Jônatas (1 Samuel 23:18). Mas seu

uso característico é descrever a relação entre Israel e Deus. “Guardai-vos

não vos esqueçais da aliança do SENHOR, vosso Deus” (Deut. 4:23).

No Novo Testamento a palavra também se usa para descrever as

relações entre Deus e o homem. Mas há um ponto estranho que requer

explicação. A palavra grega para acordo no uso normal é syntheke.

Syntheke é o termo para uma aliança matrimonial; para o acordo entre

dois estados. Sempre no grego ordinário toda classe de compromisso ou

acordo ou aliança é sempre uma syntheke. Além disso, normalmente, em

grego diatheke significa não acordo, mas sim testamento.

Por que usaria o Novo Testamento esta palavra inusitada para

aliança? A razão é a seguinte: syntheke descreve sempre um acordo em

termos de igualdade. As partes que intervêm na syntheke estão no

mesmo nível e podem negociar em igualdade de condições. Mas Deus e

o homem não se encontram em igualdade de condições. No sentido

bíblico de aliança toda aproximação e oferecimento procedem de Deus: é

Deus aquele que vem ao homem, oferece-lhe uma relação consigo, e

estabelece os termos nos quais a relação se fará efetiva. O homem não

pode negociar com Deus, não pode discutir os termos e as condições da

aliança. Só pode aceitar ou rechaçar o oferecimento que Deus lhe faz

mas de maneira nenhuma pode alterá-lo ou mudar seus termos.

Agora, o exemplo supremo de tal acordo é de fato um testamento.

As condições do testamento não se dão pela igualdade dos que

participam mas sim só por uma pessoa: o testador; a outra parte não pode

alterá-las como não poderia tê-las estabelecido. O testamento é feito por

uma só pessoa, e a outra parte só pode aceitar ou rechaçar a herança

como lhe é oferecida. Esta é a razão pela qual nossa relação com Deus se

descreve como diatheke, como uma aliança entre partes, das quais só

uma é a responsável. Nossa relação com Deus é-nos oferecida só por

iniciativa e graça de Deus. Como dizia Filo: "A Deus corresponde dar e

ao homem sábio receber." Quando usamos a palavra aliança e pensamos

em termos de contrato lembremos sempre que não pode significar um

negócio do homem com Deus em paridade de condições. Significa

sempre que toda a iniciativa é de Deus; os termos são postos por Deus e

o homem não pode no mais mínimo alterá-los.

Agora, a antiga alterá-los, tão bem conhecida pelos judeus, tinha

sido feita com o povo depois de proclamar a Lei. Deus aproximou-se

graciosamente do povo de Israel e lhe ofereceu uma relação única e

especial consigo. Mas essa relação dependia inteiramente de uma coisa:

da observância da Lei. Vemos que os israelitas aceitam esta condição em

Êxodo 24:1-8. A aliança de Deus com seu povo lhes oferecia uma

relação especial com Ele, mas estabelecia com toda clareza que essa

relação só poderia subsistir enquanto o povo obedecesse a Lei divina. O

argumento do autor de Hebreus é que essa antiga aliança foi anulada e

que Jesus trouxe uma nova aliança, uma nova relação com Deus.

No pensamento desta passagem podemos distinguir certas

características da nova aliança de Jesus.

(1) O autor começa assinalando que a idéia de uma nova aliança

não é algo revolucionário. Já se encontra no Antigo Testamento em

Jeremias 31:31-34 que cita por inteiro; não é uma heresia nova e

estranha que ele inventou: já estava em Jeremias séculos antes. Além

disso, o próprio fato de que a Escritura fale de uma nova aliança mostra

que a antiga não era inteiramente satisfatória; de outra maneira nunca

teria sido necessário mencionar uma nova aliança. Portanto é preciso

notar-se que a própria Escritura tem em conta uma nova aliança e

assinala assim que a antiga não era de modo algum perfeita.

(2) Esta aliança não só será nova; será qualitativamente diferente.

Em grego há duas palavras para novo. Neos descreve algo novo do ponto

de vista do tempo. Uma coisa que é neos pode ser uma cópia exata de

suas antecessoras, mas nova do ponto de vista do tempo por ter sido feita

com posterioridade. Pelo contrário kainos significa novo não só do ponto

de vista do tempo, mas também da qualidade. Algo que é uma simples

reprodução é novo no sentido de neos, mas não no sentido de kainos.

Agora, esta aliança que se introduz é kainos, não meramente neos: difere

qualitativamente da aliança antiga. De fato o autor usa duas palavras

para descrever a aliança antiga. Diz que é geraskon que significa não só

envelhecido mas também em decadência. Diz que está próximo a

afasnismos. Agora, afasnismos é a palavra que se usa para arrasar uma

cidade, apagar uma inscrição ou abolir inteiramente uma lei; indica uma

eliminação ou anulação total. Desta maneira a aliança que Jesus introduz

é nova qualitativamente e anula a antiga, eliminando-a totalmente.

(3) No que é nova esta aliança? É nova em seu alcance. Incluirá a

casa de Israel e a casa do Judá. Agora, mil anos antes, nos dias de

Roboão, o reino se dividiu em dois: Israel com dez tribos e Judá com

duas. Duas partes que nunca voltaram a unir-se de novo. a nova aliança

uniria o que se tinha dividido, eliminaria os cismas, faria com que os

antigos inimigos achassem a unidade.

(4) É nova em sua universalidade. Todos os homens do menor até o

maior conhecerão a Deus. Isto era algo inteiramente novo. Na vida

comum dos judeus havia uma divisão completa. De um lado estavam os

fariseus e ortodoxos que observavam a Lei; do outro lado os que eram

chamados depreciativamente "o povo da terra". Estes eram o povo

comum e simples que não observava plenamente todos os detalhes da

Lei ritual. Por isso eram o objeto de todo desprezo. Estava proibido ter

vinculação alguma com eles; casar uma filha com um deles era tão mau

ou pior que lançá-la às feras selvagens; era proibido viajar com eles e

na medida do possível ter relacionamento ou negócio com eles. Para os

observantes rigorosos da Lei o povo comum não pertencia à boa

sociedade. Mas na nova aliança não existiam mais brechas nem fissuras.

Abrangeria todos os homens. Já não existiria uma classe especialmente

privilegiada. Todos os homens — sábios e ignorantes, grandes e

pequenos — chegariam a conhecer ao Senhor. As portas que tinham

estado fechadas se haviam totalmente aberto.

(5) Mas havia uma diferença ainda mais fundamental. a antiga

aliança dependia da obediência a uma lei que se impunha externamente.

A nova aliança seria escrita nas mentes e nos corações dos homens.

Para expressá-lo de outra maneira, os homens obedeceriam a Deus não

levados pelo medo ou o castigo, mas sim porque o amavam; não porque

a Lei ordenasse fazê-lo forçosamente, mas sim porque o desejo de

obedecê-lo estaria escrito em seus próprios corações. Não seria uma lei

externa, obedecida com relutância; o desejo de obedecer estaria no

próprio coração do homem.

(6) Seria uma aliança cujo resultado seria realmente o perdão.

Vejamos agora como terá lugar este perdão. Deus havia dito que teria

consideração de suas iniqüidades e esqueceria os seus pecados. Agora,

todo isto é de Deus. A nova relação se baseia inteiramente no amor de

Deus. Sob a antiga aliança o homem só podia manter esta relação com

Deus obedecendo à Lei, quer dizer, mediante seu próprio esforço. Agora

pelo contrário tudo depende não do esforço do homem, mas sim da

graça, do amor e da misericórdia de Deus. A nova aliança coloca os

homens em relação a um Deus que é ainda o Deus de justiça, mas cuja

justiça é eclipsada por seu amor. O mais tremendo da nova aliança é que

a relação do homem com Deus já não depende da obediência humana,

mas sim inteiramente do amor de Deus. Ainda é preciso adicionar algo mais. Nas palavras de Jeremias

sobre a nova aliança não há nenhuma menção do sacrifício. Pareceria

que Jeremias cria que na nova era o sacrifício seria abolido por carecer

de pertinência; mas o autor não pode pensar a não ser em termos do

sistema sacrificial; e muito em breve falará de Jesus como do sacrifício

perfeito, cuja morte unicamente fez possível aos homens a nova aliança.

    Fonte: Comentário Biblico, WilliaBarclay, do N.T.